【翻译】琐罗亚斯德(查拉图斯特拉)
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发布时间：2024-10-12 20:05
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时间：2024-10-12 21:12
琐罗亚斯德，亦称Zoroaster，是古代伊朗的先知和琐罗亚斯德教的创立者，该宗教曾为波斯萨珊帝国的国教。印度的帕西社区主要信仰这种宗教。他的真实存在时期仍存争议，学者们估计他大约生活在公元前1200年左右，成为最早的以启示*为基础的宗教的创始人之一。人类可通过“善念、善言、善行”帮助光明和秩序战胜黑暗与混沌。
琐罗亚斯德一神教对犹太一神教的演变产生了影响，犹太教早期可能是henotheism（承认其他神的存在的同时对一个神的奉献），直至巴比伦被俘后，犹太教成为完全的一神教，部分原因与琐罗亚斯德的信徒接触。琐罗亚斯德教对天堂、地狱的信仰及对死者复活和审判日的信仰，也可能对*教产生了影响。
关于琐罗亚斯德的名字，他的名字Zaraθ-uštra可能是阿维斯坦语言中的一个Bahuvrihi化合物，解释为“……”的可能含义。
学者们对琐罗亚斯德的可能存在时期有不同的估计。一些学者认为他大约在公元前100年左右，而其他学者则认为他生活在公元前18世纪至公元前6世纪之间。这些理论现在被广泛拒绝。
琐罗亚斯德教的年代与语言学证据相关联。《阿维斯塔》中最古老的部分，即Gāthās，使用了与《阿维斯坦》后期部分语言明显更为古老的语言，被称为旧阿维斯坦语。加西阿维斯坦语在词源上仍与《梨俱吠陀》的吠陀梵语相似，表明这两个分支于原印度-伊朗语，且存在音变，如Z的消失、印度-雅利安语中的逆音系列发展以及伊朗语中吸音和前音s的消失。
历史证据表明琐罗亚斯德可能生活在阿契美尼德王朝的萨塔斯帕时期，他是琐罗亚斯德的第一个赞助人。然而，历史上的琐罗亚斯德不太可能生活在公元前6世纪的王公宫廷中，因为Gāthās中没有提及阿契美尼德王朝或西伊朗部落如玛代人、波斯人或帕提亚人。
考古学证据显示，琐罗亚斯德可能与约公元前2000年的巴克特里亚-马尔吉亚纳考古群有关联。亚兹文化，一种早期铁器时代的文化，约公元前1500-1100年，被认为是东伊朗和早期琐罗亚斯德教习俗发展的可能中转站。
在古典古代，琐罗亚斯德是著名的玛吉宗教创始人，他的存在被Xanthus、柏拉图、老普林尼、普鲁塔克和Diogenes Laertius等历史学家提及。古希腊人的估计基于波斯神话，给出了早在公元前七千年的日期。
琐罗亚斯德的生平主要来自《阿维斯塔》、《迦太基》、希腊文本、口述历史和考古证据。根据描述，《阿维斯塔》第十三节Speena Nask已消失，而《Dēnkard》第七卷（公元九世纪）和《Shāhnāma》（公元十世纪）中的传记基于早期文本。
《阿维斯塔》中的Gāthās描述了琐罗亚斯德与上帝和Aməša Spəntas对话的形式进行的诗意告诫和预言，以及个人事件的影射。这些文本显示，他在传播其教义时遇到了困难，甚至在他母亲的家乡受到了恶意对待。
关于琐罗亚斯德的出生地，文本证据存在冲突。《Yasnas》9和17引用Airyanem Vaējah（巴列维语 Ērān Wēj）的Ditya河作为他的家，而《Būndahišn》将他的出生和他父亲的家放在Dhraja河附近。根据《Yasna》59, 18，zaraθuštrotema，或拜火教神职的最高负责人，在萨珊王朝的后期居住在Ragha。
琐罗亚斯德的教义在《亚斯那》（Yasna）中提出，该书有17个礼仪文本或“赞美诗”。基本戒律是“Humata, Hukhta, Huvarshta”（梵语sumata, sukta, suvartana）--“善念、善言、善行”。教*释为宇宙中真理Aša与谎言Druj（或“反创造”）之间的冲突，以及Ahura Mazdā（上帝）与Ahriman（魔鬼）之间的对立。琐罗亚斯德在一系列的反问中描述了胡拉-马兹达，强调了光明与黑暗、创造与反创造之间的斗争。
塔吉克斯坦总统埃莫马利-拉赫莫诺夫在其著作中提到，琐罗亚斯德是来自巴克特里亚的塔吉克人。拉赫莫诺夫的这一观点表明，琐罗亚斯德教的许多原则在塔吉克人民中留下了深刻印记，如禁止在动物怀孕时杀死它们、禁止砍伐开花的树木、保护水、土、火等。
琐罗亚斯德在西方文化中被称为圣人、魔术师和奇迹创造者。他的名字与失落的古代智慧联系在一起，成为共济会和其他声称能获得这种知识的团体的象征。在莫扎特的歌剧《魔女》中，琐罗亚斯德以“萨拉斯特”出现，象征着道德秩序与“夜之女王”相对。伏尔泰等启蒙作家促进了对琐罗亚斯德教的研究，认为它是一种理性的神论，比*教更可取。随着Abraham Anquetil-Duperron对《阿维斯塔》的翻译，西方对琐罗亚斯德教的学术研究开始。
2005年版的《牛津哲学词典》将琐罗亚斯德列为哲学家年表中的第一位，因为他是马兹达-亚斯纳的创始人，可译为“对智慧的崇拜”。琐罗亚斯德教徒后来教育了希腊人，他们用一个类似的术语，即哲学，或“对智慧的热爱”来描述对终极真理的探索。
此外，琐罗亚斯德在迈克尔-H-哈特的历史上最有影响力的人物名单中排名第93位。在弗里德里希-尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》中，他虚构了这个历史人物，以满足自己的文学和哲学目的。尼采将琐罗亚斯德描述为一个回归的幻想家，他摒弃了善与恶的称呼，标志着对上帝死亡的观察。理查德-施特劳斯的作品30，受尼采的书启发，也被称为《查拉图斯特拉如是说》。它的开场主题与该书的序言相对应，被用来为斯坦利-库布里克的电影《2001：太空漫游》的开场部分配乐。
巴哈伊信仰认为琐罗亚斯德是“上帝的化身”，是逐步向人类揭示上帝之语的一系列先知之一。因此，琐罗亚斯德与亚伯拉罕、摩西、佛陀、克里希纳、耶稣、穆罕默德、巴卜以及巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉有着崇高的地位。然而，根据传统，琐罗亚斯德预言在世界救世主沙赫-巴哈姆降临之前，必须经历三千年的冲突和争斗，他将战胜阿利曼，迎来一个幸福与和平的时代，这一定是暗指巴哈欧拉。巴哈伊信仰的核心人物告诫信徒们，与许多显灵者一样，几乎没有任何幸存到现代的琐罗亚斯德的教义可以得到认证，显灵者的教义之间的任何矛盾都被归咎于后来的*或时代和文化的不同需求。信仰的守护者肖吉-艾芬迪写道，巴哈欧拉实现了琐罗亚斯德教关于沙赫-巴哈姆回归的预言。
巴哈伊信仰的核心人物之一`Ab'l-Bahá说，琐罗亚斯德大约比耶稣早生活了1000年。
